Bibličtí badatelé Jennifer Garcia Bashaw a Aaron Higashi poukazují na obtíže, které vznikají, pokud se křesťané snaží číst příběhy o stvoření v Genesis doslovně:

Může být obtížné plně docenit sedmidenní schéma stvoření v 1. knize Mojžíšově, když text čteme v moderním světě, kde všechny vědy potvrzují, že Země vznikala miliardy let. Mnoho lidí se ve skutečnosti cítí nepohodlně, když vidí tento zdánlivý rozpor....

Jistě existuje mnoho čtenářů Bible, kteří se z pocitu věrnosti doslovně-historickému chápání 1. kapitoly Genesis cítí nuceni popírat závěry moderních věd. Tento pocit je však zbytečný, protože Genesis 1-2,3 si nečiní nárok být doslovně-historickým textem. Je spíše součástí běžného žánru starověké náboženské literatury známého jako mýtus o stvoření, který nemá být historickým zobrazením událostí.

Druhý příběh o stvoření v knize Genesis je ve značném rozporu s prvním příběhem. Garcia Bashaw a Higaši ukazují, jak jsou oba potřebné:

V 1. knize Mojžíšově je Bůh transcendentní bytostí, která tvoří svět prostřednictvím řečových aktů ve strukturovaném procesu, kde každý krok již předjímá ten následující. V Genesis 1 je Bůh při stvoření světa tak úspěšný, že každý den je nazýván dobrým a Bůh si na konci může odpočinout s jistotou, že vše funguje tak, jak má.

V Genesis 2 vidíme něco jiného. V této pasáži je Bůh bytostí podobnou člověku, která tvoří tak, že vlastníma rukama formuje věci a vdechuje jim život. Proces v Genesis 2 je plný nezdarů, kdy Bůh zjišťuje, že osamělost člověka není dobrá. Bůh přistoupí ke stvoření zvířat, aby se pokusil tuto osamělost napravit, a pak stvoří Evu, protože zvířata nestačí.

Kromě toho, jak kapitoly líčí Boha, si příběhy navzájem příkře odporují v pořadí stvoření. V 1. knize Mojžíšově je vegetace stvořena dříve než zvířata, zvířata jsou pak stvořena dříve než muž a žena, kteří jsou stvořeni současně. V Genesis 2,4 a následujících je však Adam stvořen dříve než jakákoli vegetace, zvířata jsou pak stvořena před Evou....

Bible nám v mnoha ohledech prokazuje službu tím, že začíná dvěma protichůdnými příběhy. Tím nám Bible hned na začátku signalizuje, čím tento text vlastně je: rozmanitým souborem náboženských tradic, které se v průběhu dlouhého časového období spojily v různých společenstvích věřících.... Když čtete Bibli, čtete antologii starověké náboženské literatury - ne učebnici, ne návod k použití, ne milostný dopis od Boha ani ucelené dílo systematické teologie.

No, to, že je to antologie starověké náboženské literatury, neznamená, že nemůže být inspirována Bohem, že nemůže říkat pravdivé věci o Bohu nebo že nemůže být užitečná při snaze porozumět Bohu. To, že je to antologie, jen znamená, že cokoli, co je v ní pravdivé, inspirované nebo užitečné, se v ní objeví v mnoha, někdy protichůdných hlasech.

Biblical scholars Jennifer Garcia Bashaw and Aaron Higashi point out the difficulties that arise if Christians try to read the Genesis creation stories literally:

It can be difficult to fully appreciate the seven-day schema of creation in Genesis 1 when we’re reading the text in the modern world, where the sciences all attest to an earth that formed over billions of years. Many people in fact feel uncomfortable with this apparent contradiction….

Indeed, there are many Bible readers who, out of a sense of loyalty to a literal-historical understanding of Genesis 1, feel compelled to deny the conclusions of modern sciences. But this feeling is unnecessary because Genesis 1–2:3 does not claim to be a literal-historical text. Rather, it’s a part of a common genre of ancient religious literature known as the creation myth, which is not intended to be a historical representation of events.

The second creation story in Genesis contradicts much of the first. Garcia Bashaw and Higashi show how both are needed:

In Genesis 1, God is a transcendent being who creates the world through acts of speech in a structured process where each step is already anticipating the next. In Genesis 1, God is so successful in creating the world that each day is called good, and God can rest at the end, certain that everything is working as intended.

In Genesis 2, we see something different. In this passage, God is a human-like being who creates by forming things with God’s own hands and breathing life into them. The process in Genesis 2 is fraught with setbacks, where God discovers man’s loneliness isn’t good. God proceeds to make animals to try to fix that loneliness, and then makes Eve because the animals don’t suffice.

In addition to the chapters’ portrayals of God, the stories flatly contradict each other in their orders of creation. In Genesis 1, vegetation is created before animals, then animals are created before men and women, who are made at the same time. But in Genesis 2:4 and following, Adam is created before any vegetation, then animals are created before Eve.…

In many ways, the Bible does us a favor by beginning with two contradictory stories. In so doing, the Bible signals to us at the outset what this text actually is: a diverse collection of religious traditions that have been brought together by different communities of faith over a long period of time…. When you read the Bible, you’re reading an anthology of ancient religious literature—not a textbook, not an instructional manual, not a love letter from God, and not a complete work of systematic theology.

Now, just because it’s an anthology of ancient religious literature doesn’t mean it can’t be inspired by God, or say true things about God, or be helpful in trying to understand God. Its being an anthology just means that whatever is in it that is true, inspired, or helpful will come through in many, sometimes conflicting, voices.